重庆空管分局召开重庆网络分公司挂牌仪式筹备工作会

值得注意的是，就邵雍本体论论域神的意义而言，尚有三点需要强调： 其一，从易学哲学发展史来看，邵雍超越了无本体观念，以一动一静之间者的太极之一为本体，并把神理解为太极本体之用。

郑樵《通志》也不立《五行略》、《符瑞略》而立《灾祥略》。陈槃：《谶纬溯原》（上），《历史研究所集刊》第11本，1943年。

[73]明人的批评更是一针见血：是又作天书之故智也。[5]那么我们要追问的是，欧阳修究竟是如何从学理上消解五德终始说的？ 《正统论》被饶宗颐先生称为古今一大文字，[6]它在正统理论上的一大创造就是绝统说。[112]据我估计，土德说大概出现于弘治以后。从宋代典籍中可以清楚地看到，五运说在那个时代的知识体系中仍占据相当重要的位置。故夫王者，位配于天地，数协于运历。

[33] 即便在宋代士大夫阶层中，信仰五运说者也还大有人在。在北宋中期儒学复兴的时代思潮影响下，由欧阳修发起的正统之辨使五德转移政治学说遭到了前所未有的冲击。此「天行之命」是永远不停止的。

它是全部以道德意识道德实践贯注于其中的宗教意识宗教精神。尽管如此，还是要在尽性践仁之无限过程中以遥契之并体现之。此两方面在儒家并非没有，他只是把它轻松了。所谓健，即「健行不息」之健，此亦是精神的

⑩[汉]许慎：《说文解字》，[北京]九州出版社2001年版，第9页。(11)华学诚汇证：《杨雄方言校释汇证》，[北京]中华书局2006年版，第917页。

相反，他认为，只要人类能知古始，认识古始宇宙的德性，从而掌握古之道这个道纪，就足以改变今之有的道德堕落状况，使道德退化的历史进程发生逆转，使天下万物各复归其根(22)，都回归道之所命于人类的自然之性。三、古今与常 中国传统史学极为重视古今概念，重视通古今之变(司马迁语)。有名，万物之母这样的特殊表述方式，表达了其宇宙论中关于时间与自然界互相统一而不可分离的时间观。自然界的这两种存在形态前后相承，由前者演化出后者，这种宇宙史联系被老子以追述性叙述方式描写为天下万物生于有，有生于无(49)。

据上分析，道法自然其实是表达宇宙本性自足的本体论命题。这种体现道的自有德性的作用形式，不但完全不同于那些和道德毫不相干的行为——包括为之而莫之应的上礼之为和为之而有以为的上仁上义之为，而且根本区别于那种表面上看起来无为而骨子里却有以为(意有所图)的下德之无为。又如前识者，道之华而愚之始(32)，据韩非和王弼对此句前识者一语的解释(《韩非子·解老》：先物行，先理动之谓前识。常无为所体现的德性就是道所自有的德性，这种自然德性表现在道对万物的作用关系中，就是生万物(25)衣养万物(26)而似万物之宗(27)但又生而不有，为而不恃，长而不宰的玄德(28)。

此三者不可致诘，故混而为一。注释： ①[魏]王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，[北京]中华书局2008年版，第139页。

母是指与自然界的有名性存在相联系、相适应的时间形式。由此引出了古始概念：执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

知行主体的这种存有状态与上述复归其性命的万物之虚静状态是一致的，也是合于道的正常状态，所以老子亦称之为常。这样的解答也许是老子在自觉意识到宇宙终极原因不可确知时给出的一种以无解为解的答案，但是这个答案恰恰意味着，假使宇宙终极原因的确不可确知的话，那么，自然就是不可确知其原因的情况下能给出的最好回答。在《道德经》中，与先后意义相近的一对概念是前后。其相对时间观要求人们挫锐解纷，以柔弱之心志，应古今之时变。道体意义的自然，是着眼于时间关系说明道之所法，也一直是它自己古始就有的样式，从无改变。不改是指道永远自足，这是对独立的补充性说明，旨在强调道始终自足。

将道法自然之自然首先理解为始然(古始如此)，这当然不是也不可能是仅仅依据老子时间哲学进行逻辑分析与推断而来的，还须有文字学(词源学)方面的相关字源材料作为历史凭据。例如在难(事)易(事)之间，他强调易(事)必可成济难(事)。

老子的自然历史观和自然伦理观是以古始(时间原点)概念作为逻辑前提并由这个逻辑前提推演出来的具有思辨哲学特性的历史观和伦理观，因此，老子以古始概念为理论基石的时间哲学也具有历史和伦理双重性，即老子宇宙论的时间概念系统既属于历史范畴，也属于伦理范畴。其原话是这样的：天下有始，以为天下母。

二、自然与道法自然 关于道法自然命题中的自然，张岱年先生曾在《中国哲学大纲》中指出：前人多解自然为一名词，谓道取法于自然，此大误。母子原本是生活世界中的概念，但是当老子通过类比手法将这种生活关系升华为道生养天地万物这种先对后的特殊成济关系时，母子概念也就由生活关系概念转化成宇宙论中同先后概念相联系并与之同类的逻辑关系概念。

此二句中后与首或先相对，都是空间次序意义上的后。王弼《老子注》：前识者，前人而识也，即下德之伦也。(36) 由第四章吾不知谁之子，象帝之先和第二十五章先天地生二句中先字的用法，可以看出，时间范畴的先还被运用到了宇宙论领域，这意味着先后还是老子宇宙论中表示时间次序关系的概念。道对万物的作用形式，乃是无为而无以为的上德之无为(24)。

这种意义关系表明，所谓古之道，实是指古始之道。始母与无有是标识时间形式与存在形态互相统一的两对概念，突出地反映了老子的相对时间观。

然而，到底何谓常?笔者曾在相关论文中如此分析过常字的含义：‘常作为春秋战国时代描述天文现象的用语，当其为形容词时，它是指天道之恒久不变的性质。其自然本体论要求人们返始复初，以虚静之心体，守自然之常道。

这两种意义的叠合，使先后与母子实际成为标识宇宙历史逻辑的概念。既知其子，复守其母，没身不殆。

关键词：老子/时间哲学/古始/自然本体论/相对时间观 标题注释：本文为国家社科基金重点项目儒、道、法的国家治理哲学研究(16AZX014)成果之一。先秦典籍中，自既有作代词用也有作名词用的情况。在后一种意义上，自然相当于张载《正蒙·太和》太虚无形，气之本体句中的本体(意指气的本来状态)。⑨张先生此说固然有道理，但是，如果将道法自然之自然置于老子时间哲学的视域中，则更可以看出，它的含义不只是自己如此而已，它还含有始然(古始如此)之意——后者是老子宇宙论中自然概念的首要之义。

也正是这种关系，使母子又成为道与天地万物的代名词。本文是对中国古代宇宙论经典《道德经》的新探之作，以时间问题为主线，将反映在这部经典中的宇宙论思想串连成一体，名之曰老子时间哲学。

这两对概念反映了老子关于自然界的时间形式与存在形态之间具有互相依赖的统一性的相对时间观。通古今之变这一极大影响了中国传统史学发展的史学理念也表明，时间对于历史是如此重要，以至于历史规律在很大程度上可以被归结为时间规律。

母子是指在宇宙演化的时间次序关系中最前的道与道之后的天地万物之间的前后相成关系：在这种关系中，是道成济、生养天地万物，使其得以产生和成长。从这个意义上说，老子的宇宙论具有历史观与伦理观双重意义。